編者按：嫦娥因食永生之丹而羽化，那么，其羽化之前的常人特征能否無從尋覓呢？與戰國到兩漢時代嫦娥故事的仙話化分歧，魏晉唐宋的文人出力在神仙成分、威儀之外發掘其常人情性，由此，嫦娥抽像日益飽滿、親平易近。近日，廣西師范年夜學出書社·廣雅出書了寧稼雨等著《涅槃：中國神話的文學之路》一書，展示了27個中國神話原型在文學途徑上的再生過程。經出書社受權，我們特選發書中《嫦娥：神仙成分常人情性共享會議室》一節，以饗讀者。
《涅槃：中國神話的文學之路》，寧稼雨 等著，廣西師范年夜學出書社·廣雅2024年8月
從戰國到兩漢仙人思惟的鼓起與仙人崇奉的建立，為嫦娥神話的仙話化供給了契機，催生了嫦娥神話仙話。可是，關于兩漢時代嫦娥神話向純潔的仙話的改變，文獻資料長短常無限的，就今朝僅可見到的幾則文字內在的事務來看，對嫦娥竊藥奔月的描寫年夜都逗留在只言片語的草創階段，很是零碎、粗拙和粗陋，我們只能從“不逝世之藥”中嗅出一點兒得道羽化的意味。一向到魏晉唐宋時代，文人才付與了女仙嫦娥賭氣活現的多彩面孔。
此中，內在威勢的表示，重在誇大嫦娥榮貴的風采和華麗的氣度：
姮娥揚妙音，洪崖頷其頤。起落隨長煙，飄飖戲九垓。奇齡邁五龍，千歲方嬰孩。（交流東晉郭璞《游仙詩十四首》之六）
玉兔銀蟾爭守護，姮娥姹女戲相隈。遠聽鈞天九奏，玉皇親看來。（五代毛文錫《月宮春·水晶宮里木樨開》）
嶰管聲催，人報道，嫦娥步月來，鳳燈鸞炬，冷輕簾箔，光泛樓臺。（宋代趙仲御《瑤臺第一層·嶰管聲催》）
素娥睡起，月亮穩駕，初離海表。碾破秋云，涌成銀闕，光欺南斗。（宋代盧炳《水龍吟·賡韻中秋》）
赤松正與董雙成，坐駕云 窮碧落。素娥海下去相迎，玉笙度曲鸞鳳叫。（宋代陳延齡《恩波橋舞蹈教室》）
內涵情性的展露，則重在刻畫嫦娥歡洽的風神和宴樂的神態，以宋人詩詞為例：
廣冷已近，嫦娥起舞，天風動，搖丹桂。（韓元吉《水龍吟·夜宿化城，得張安國是非句，戲用其韻》）
半醉凌風過月旁，水精宮殿木樨噴鼻。素娥定赴仙境宴，侍女皆騎白鳳凰。（陸游《無題》）
昨夜姮娥，游洞府、醉回天闕。緣底事、玉簪墜地，水神個人空間不說。（葛長庚《滿江紅·詠白蓮》）
仙桂扶疏秋復春，一天風露散氤氳。常娥自有永生藥，相伴仙翁住月輪。（姜挺拔《平原郡王南園詩·清芬》）
素娥相看如招手，欲駕神車上月宮。（郭印《宿古峰驛詩四首》之四）
比擬之下，宋人對嫦娥內涵情性的描述，重要是經由過程嫦娥仙來臨凡，自動落進人世并融進到世俗社會中來完成的：“碧潭煙斂琉璃滑，素娥乘鸞下天闕”（宋代繆烈《獅子巖》），“廣冷宮殿路迢迢。試問嫦娥緣底事，欲基層霄”（宋代高登《浪淘沙·璧月掛秋宵》），“桂華流瓦，纖云散，耿耿素娥欲下”（宋代周邦彥《解語花·風銷焰蠟》）。創作主體由此可以平視嫦娥，將她的舉手投足、一顰一笑完整視為通俗人的舉止。此時，仙俗分歧的不雅念曾經被打破，嫦娥終于走出了與世隔斷的仙境，進進到凡世與常人來往。而褪往了女仙光環之后，嫦娥與作家之間的仙凡差距就逐步消散了，代之而起的是一種可以來往、可以互動的新型關系。
當面臨如許一個真正共享會議室的、徹底的情面化甚至常人化的嫦娥時，宋代作家的創作筆調也產生了主要的變更，不只應用翰墨多正面地表示嫦娥的人道情面，甚至將她視作可以或許戲謔、賞玩的對象：“嫦娥無語縮頭何處坐，胡不啟齒走訴天主旁？立召飛廉舉其職，驅除擁蔽揚清光”（孫復《中秋夜不見月》），“誰能飛進月宮往，抓住嫦娥不放回”（鄭獬《錢塘不雅燈》），“長庚初讓月先行，不意姮娥也世情。趣駕冰輪渡銀浦，亂拋玉李擲長庚”（楊萬里《月中炬火發仙山驛小睡射亭》之四）。
在魏晉唐宋文人手中，嫦娥完成了真正意義上由仙向凡的演化，仙的成分佈景留給嫦娥的是舉止行事上更為不受拘束、更為坦蕩的空間，而凡的心思意緒帶給嫦娥的是感情心性上更為豐盛、更為細膩的表示，二者配合建構嫦娥多情而自動的仙性與人道交錯的女仙抽像。
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