給他上過課、時任北年夜校長的胡適師長教師成為了他的重要約稿對象之一
偶翻《胡適遺稿及秘躲手札》，見有簽名“張璿”寫給胡適師長教師的一封信，用的“人間解社箋紙”。全文如下：
適之師長教師道席：
先生現幫一落發人編一學術性月刊，名《人間解》，定于七月一日出書第一期，內在的事務以梵學為主，兼及人生之道的研究，如儒道等等。此刻學術性刊物是冷門，想像可貴社會之接待，所以，深愿在第一期中能取得師長教師談吐之光彩。先生本當躬往請求，由於，掛念師長教師太忙，所以用寫信替換。也由於異樣的掛念，所以不敢盼望新作，如能飭書記從《中國哲學史》中古部門抄一段賜下，亦算得年夜恩情了。此刻辦雜志，拉稿浩劫，必需師長教師作前導，始能有應者云集之看也。肅此敬請
教安
二十四年國文系結業先生張璿拜上
六月十二日
這位“張璿”即現在赫赫有名的張中行師長教師，“張璿”是他1931年炎天考進北京年夜學中文系時所用的學名。為了喚起胡適師長教師對他昔時的些許印象，他提到他是“平易近國二十四年”即1935年國文系的結業生。在這一屆的中文系中，有胡適師長教師的“迷妹”徐芳，隔鄰的外文系有李廣田和陳世驤，再隔鄰哲學系則有何其芳和王錦第，當今的高文家王蒙便是后者的兒子。
張中行之所以給胡適師長教師寫信，是由於：1947年炎天，張中行受北平廣化寺的續可法師之托，籌辦《人間解》雜志的辦刊事宜。他在《流年碎影》提到：“本刊一個研究人生之道的刊物，其目標與其說是致知，無寧說是致用。所謂致用尤側重廣泛。”也就是信中所說的“內在的事務以梵學為主，兼及人生之道的研究，如儒道等等”。
張中行深知辦刊不易，“此刻學術性刊物是冷門，想像可貴社會之接待”。特殊是創刊之初，約稿尤為主要，“重要只能找與我本身有直接或直接關系的，我出生于北年夜，求人寫，這所求之人，顯然就最不難是北年夜的師輩以及一些同窗”。在諸多師輩中，疇前給他上過課、時任北年夜校長的胡適師長教師成為了他的重要約稿對象之一。
既然是胡適在北年夜當文學會議室出租院院長時的先生，張中行在《負暄瑣話》“胡博士”一篇中曾提到胡適講解《中國哲學史》課時的情形：
那時同窗們都有個配合的感到，胡博士聰慧過人，所以精神過人。三十年月初，他講年夜一普修的中國哲學史，在第二院年夜課堂（原公主府正殿）上課，每周兩小時，我老是往聽。此刻回憶，同窗們所以愛聽，重要還不是內在的事務新奇深入，而是話講得美麗，不只不催眠，並且使發困的人不想睡。
不只于此，張中行還在《流年碎影·課程》中提到“第二院年夜課堂可容二百多人，老是坐得滿滿的”。
胡適只著有《中國哲學史》（卷上），也就是“上古部門”。據他20世紀20年月末撰寫的草稿“《中國中古哲學史》綱領”，其“中古部門”“起于漢初，終于北宋初期，約自西歷前二〇〇，到紀元一〇〇〇年”，此中內在的事務包括“中國的‘禪’（中國思惟與印度思惟聯合后的特殊產兒）”。因《中國中古哲學史》，或可言《中國哲學史》（卷中）一直沒有出書，再加上胡適忙于各類事務，未必會給這本新刊專門寫稿，是以張中行在信中提到胡適“如能飭書記從《中國哲學史》中古部門抄一段賜下”一句，其意思是胡適師長教師可讓秘書就已有書稿中節選“禪宗”有關內在的事務，或許在百忙之中口傳年夜意讓秘書收拾成文即可。
此時的胡適師長教師除了忙于北年夜的各類事務之外，還有首屆中心研討院院舞蹈教室士的選發難宜，暗裡還在考據《水經注》，乃至身材呈現心臟方面的“異常”。他在1947年6月23日的日誌中提到：“今晚約十點半，我感到胸部不舒暢……這是一年來第二次‘正告’，大要是由於邇來太辛勞了。”是以，他對張中行這位疇前先生的約稿天然沒有任何回應。
而梁漱溟師長教師是回信可是沒有寫稿，張中行曾提到：“我和他只經由過程一次信，是四十年月后期，我主編一個梵學月刊，當然要聘請北年夜講梵學的先輩寫文章，于是給他寫信。記得那時他在重慶，回信說，他不寫，也許我的信提到張東蓀吧，他說張東蓀聰慧，可以寫。”
朱自清師長教師的文章刊發僅僅九個月之后朱師長教師就作古了
張中行向其他諸位師輩約稿的發信或許拜見并非沒有任何成果，還可以說，收到了傑出的成效。這在《負暄瑣話》《負暄續話》兩書中有諸多例證。
好比俞平伯師長教師，張中行提到：“四十年月后期，我受一落發友人之托，編一種研討梵學的期刊《人間解》，請師友聲援，此中當然有俞師長教師。俞師長教師對于門生，老是守‘循循然善誘人’的古訓，除了給一篇報告記載之外，還寫了一篇《談宗教的精力》。這篇文章不長，但所見深而透，文筆仍是他那散文一路，奇峭而無情趣。俞師長教師很少談這方面的內在的事務，所以了解他兼精此道的人曾經很少了。”他在《也說一件大事》中也提到“俞師長教師很大方，創刊號就給了一篇《當代若何需求佛法》，約四千字，是不久前在華北居士林的一篇報告。”
好比廢名，他提到“當時我正編一種梵學期刊，對于這位自負代表佛的1對1教學作家，當然要請他寫一點什么，他慨然應允，寫了《孟子的性善與程子的格物》《釋教有宗說因果》《體與用》等文”。
好比熊十力師長教師，張中行熟悉他，是上年夜學時往旁聽熊十力在北年夜開的“新唯識論”。張中行提到，但“來往多是四十年月后期，他由昆明回來，住在北京年夜學紅樓后面，我正編一種梵學期刊，請他寫文章，他寫了連載的《讀智論抄》。”
好比林宰平師長教師，張中行提到“我有幸熟悉林師長教師，開端于1947年。當時他住在戰爭門內，我往謁見，是為我編的梵學月刊征稿。林師長教師不習氣寫零零星碎的應付文章，但他客套，唯恐拂人之意，于是不久就寫了一篇，這就是頒發在第四期的《記太虛法師談唯識》”。
再好比朱自清師長教師，張中行提到：
1947年，我主編一個梵學月刊名《人間解》，簡直是唱獨角戲，集稿很難，不得已，只好用書札向很多飽學的先輩求援，此中之一就是朱師長教師。久做報刊編纂任務的人都了解，在稿源方面有個年夜牴觸，分歧用的老是不求而得，適用的常是夢寐以求。想覆滅夢寐以求，像是直到明天還沒有好措施，于是只好碰碰嘗嘗，用北京的鄙諺說是“有棗沒棗打一竿子”，盼望萬一會失落下一兩個。我也是懷著有棗沒棗打一竿子的心境如許做的，萬沒有想到，朱師長教師真就寫了一篇內在的事務很實在的文章，并很快寄來，這就是刊在第七期的《禪家的說話》(后支出《朱自清古典文學論文集》上冊)。那時為了表現感謝，我曾在“編纂室雜記”里寫：“朱自清傳授在百忙中賜賚一篇有年夜份量的文章，我們謹為本刊光榮。禪是言語道斷的事，朱師長教師卻以言語之道道之，所以有興趣思，也所以更值得器重。”這一期出書在1948年1月，更萬沒有想到，僅僅九個月之后，朱師長教師就作古了。
查朱自清的日誌，未有張中行來信的記載，但他在1947年12月21日提到“寫成書評和《禪家的說話》”。
尤其值得一提的是顧隨（羨季）師長教師，張中行曾提到：
四十年月后期，我主編一種梵學月刊，準備時代，感到稿源相當艱苦，同窗李君告知我，說顧隨師長教師愛好談禪，可以找他嘗嘗……于是就往謁見……關于寫稿的事，他謙遜，卻完整照懇求的承諾上去。這之后持續一年多，他寫了十二章，成為談禪的年夜著《揣籥錄》（已支出上海古籍出書社出書的《顧隨文集》）。
他對這部專著賜與了很高的評價——“分量重、反向多”。也就是說，恰是由於張中行的約稿和顧隨師長教師的幾回再三保持，最后催出了《揣籥錄》如許一本專著，好像昔時《晨報副刊》編纂孫伏園的約稿催出了魯迅的一部名著《阿Q正傳》一樣成為學界的嘉話。
除了上述作者，因張中行之約給《人間解》雜志投稿的還有吳曉玲、師覺月、南星（杜文成）、任繼愈、王明等諸多名家。不外，固然他的名人戰略起了感化，但由于年夜周遭的狀況所致，這本雜志辦了11期之后仍是復刊了。
最后仍是回到1947年6月12日張中行給胡適寫的這封信。筆者那時揣摩，這也許是他的一封佚信呢？
《張中行選集》已于2019年8月由南方文藝出書社出書。張中行師長教師的“小友”劉德水師長教師作為該選集的編者，曾在2019年10月14日《文匯唸書周報》刊有《是舊書的最年夜亮點》一文，此中專門提到“當然，最年夜的遺憾，是缺乏‘手札集’——那是一項年夜工程，需求消耗更多時日和精神。有人說這套《選瑜伽教室集》不全，也不是毫無事理。”
既然《張中行選集》都充公教學場地任何手札，看來這妥妥是張中行的一封佚信了。
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