就“宋韻”而言，當限制為闡述南宋時代的“宋韻”之特點時，尤其不克不及忘卻這一特點與南宋時臨安（杭州）的親密關系。這座既有濃烈貿易氣氛和光鮮販子文明特點，又有天然景不雅和詩酒風騷文明氣氛的中國現代城市，組成了南宋話本小說中特有的“臨安元素”或“杭州特點”。
在中國文明史上，兩宋時代文明占有特別主要位置并被以為是中國文明成長的岑嶺，以陳寅恪有關結論最有代表性：“華夏平易近族之文明，歷數千載之演進，而造極于趙宋之世。后漸陵夷，終必復振。”另一有名史學家柳詒徴也有相似評價：“有宋一代，武功不競，而學術特昌。上承漢、唐，下啟明、清，繼述發明，靡所不備。”陳寅恪、柳詒徴此說早已獲得學術界認同，不贅。正因宋代文明這般光輝，宋史及宋代文明研討不只一向是學術界追蹤關心重點，也是國際漢學界追蹤關心重點之一。此中對宋代文明特點的研討尤為凸起，并常在與唐代文明特點比擬中予以浮現，其最有代表性的概述為“唐風宋韻”（亦有“漢風宋韻”——漢宋比擬之表述，但未幾見）。
在“唐風宋韻”這一概念中，假如說“唐風”更多表現盛唐文明的恢巨大氣和浪漫開放姿勢，則“宋韻”重要表現為兩宋文明的豐盛性和蘊藉性，以陰柔多于陽剛為基礎特點，其最適當代表為宋詞、宋瓷和宋畫（尤其是文人畫）。實在“宋韻”中“韻”這一特點自中唐時已有表示，即以詩和散文為例，盛唐時雖有李杜、韓柳之岑嶺，但門戶未幾、特性仍不凸起，至中唐及之后才浮現出作風單一、百花齊放的圖景。與之響應的是審美作風和興趣的轉變。
僅就“唐風”和“宋韻”而言，前者更多給人以粗狂、坦蕩、年夜氣之感，而后者給人以富麗、細膩、蘊藉之感，在審美興趣走向成熟的同時也意味著其性命力的萎縮不振，這與宋代政治經濟及軍事上的絕對脆弱和統治者年夜多具有較高文藝涵養及實行“重文輕武”等政策有關，也與宋代市平易近經濟發財和都會生涯絕對繁華有關。普通而言，所謂“宋韻”即指兩宋文明或文明，現私密空間在人徐吉軍所歸納綜合：“宋韻就是宋代在中國汗青上的奇特神韻，簡略地說，就是指光輝的兩宋文明”。但是“宋韻”這一概念具有極為豐盛的內在和內涵，在最廣泛意義上“宋韻”就是指宋代文明，而在較為嚴謹意義上“宋韻”則指宋代文明所表現出的審美作風或審美興趣。迄今為止，最能表現“宋韻”之審美作風也最為研討者所器重者多為“雅”之部門，其代表為文學中的宋詞及散文、美術中的書法及山川畫、文人畫以及宋代瓷器等等。固然，這些確切是“宋韻”中最有代表性者，但“宋韻”并非只要這些，由於無論在哪種涵義上應用“宋韻”這一概念，它都包括有極為豐盛的內在和多樣性，即如“宋詞”，其最能表現“宋韻”者當然是婉約一派，但豪邁派也屬于“宋韻”之表示情勢自不待言。
綜上所述，假如要完全闡釋“宋韻”的豐盛性和多樣性，則不克不及不追蹤關心兩宋時代其他主要的文明和文學遺產，而南宋時代話本小說以其所表示的販子文明和都會生涯，浮現出濃烈的市平易近文明氣味和尋求世俗幸福的審美興趣，由此組成“宋韻”中之“俗”的一面，即豐盛多樣性中之世俗性、淺顯性、興趣性和文娛性的一面。就“宋韻”而言，當限制為闡述南宋時代的“宋韻”之特點時，尤其不克不及忘卻這一特點與南宋時臨安（杭州）的親密關系。臨安作為一個年夜都會，之所以獲得馬可波羅的高度贊美，不只由於它是那時最繁榮的城市，是最有文明氣味的城市，也是最具天然景致上風的城市，由此它在中國現代城市成長中具有凸起的代表性——既有濃烈的貿易氣氛和光鮮的販子文明特點，又有天然景不雅和詩酒風騷的文明氣氛。這一雙重性情天然表現于話本小說中，由此組成了南宋話本小說中特有的“杭州（臨安）元素”或“杭州特點”。
兩宋時代話本小說因各類緣由傳播至今者較少，年夜約可以或許確以為宋代或創作于宋代但后人能夠有所修改者包含《京本淺顯小說》的所有的，《清平山堂話本》中的年夜部門和《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》中的小部門，約四十篇擺佈。中國迷信院（后為中國社會迷信院）文學研討所編寫的《中國文學史》、北年夜游國恩等四傳授編寫的《中國文學史》及鄭振鐸的《插圖本中國文學史》都持上述結論，只是在詳細多少數字的估量上略有分歧。本文在闡述南宋時代話本小說以及此中的“杭州元素”時，所用例證不出上述著作所界定范圍。
與宋詞、宋畫中多表現“宋韻”的文雅、平淡和不吃煙火食氣分歧，話本小說更多表現出其另一面，加倍世俗化、生涯化，更接地氣，更多表示販子生涯與風俗風氣。縱不雅現存宋代話本小說中南宋時代作品，較多具有濃烈光鮮的“杭州元素”或稱之為“西湖小說”“臨安小說”，其題材年夜致可分為兩類，即表示帝都、帝王或下流社會生涯與表示市平易近生涯、都會風情者，思惟內在的事務則基礎為文娛性和懲誡性（懲惡勸善），而溝通和銜接他們的環節或故事佈景，就是詳細的都會生涯場景和西湖天然景致。這些話本小說作者年夜都佈滿著對杭州作為“帝都”的驕傲之情和悼念之情，以及對杭州、對西湖之漂亮繁榮的贊美與向往。其次就是經由過程對販子風俗的刻畫和基層大眾生涯的展現，表示對世俗幸福幻想的尋求和確定。
汗青上杭州作為國都有兩次，即吳越和南宋時代。吳越時髦未有話本小說發生，南宋時的話本小說即成為話本這一文學文體中初度浮現“杭州元素”者，“帝都情結”和“販子風采”也只能表現在這些作品之中。所謂“帝都情結”，就是經由過程作者對帝都生涯的描述，展現帝王及王室的尊貴和年夜氣、帝都生涯的繁榮與熱烈、描述帝都會平易近的驕傲和幸福感，以及帝都淪陷后追想舊事的惘然和幻滅感。據《武林往事》和《西湖白叟茂盛錄》，南宋時臨安僅從事個人工作“小說”“講史”“說經”三家措辭的藝人，就有上百人，可見彼時臨安“措辭伎藝”之繁華，此中不少人以能在京城占有一席之地為榮，不愿再往他處營生。此中“惟有小說，是措辭中最難的一科，所以措辭人‘最畏小說，蓋小說者，能講一朝一代故事，剎那間提破’（《國都紀勝》云；《夢粱錄》同，惟‘提破’作‘捏合’），非同講史，易于浪費；共享會議室並且又須有‘議論古今，如水之流’的口辯。但是在臨安也不乏講小說的高手，吳自牧所記有譚淡子等六人，周到所記有蔡和等五十二人，此中也有女流，如陳郎娘棗兒，史蕙英”（魯迅《宋平易近間之所謂小說及其后來》）。又如《西湖白叟繁勝錄》：“小張四郎一世只在北瓦占一座北裡措辭，不曾往別瓦作場，人叫做小張四郎北裡。”而身手較差者就沒有標準進進，只能在陌頭巷尾扮演。《武林往事》卷六“瓦子北裡”有“或有路岐不進北裡,只在要鬧、廣大之處做場者，為之‘打野呵’，此又藝之次者”。
至于對臨安繁榮市貌、帝王生涯及西湖漂亮景致的描寫，更是觸目皆是，從中吐露中作者的驕傲之情和對逝往之繁榮的懷念之思，如《西湖二集》的《寄梅花鬼鬧西閣》中，就用年夜段文字“把臨安繁榮光景剖明一回”。古人劉勇強指出：“這種繁榮氣象遠不是概況風景，它反應了市平易近對生于斯、長于斯的城市的酷愛與驕傲。更主要的是，它還與他們的日常生涯親密相干，假如離開了城市中以貿易運動為中間的各種人際來往，作品中人物的生涯將無認為繼，作者的論述也掉往了依托。”又如《夢梁錄》作者的自敘之言：“古人臥一炊頃，而生平工作揚歷皆遍，及覺則仍然故吾，始知其為夢也，因謂之‘黃粱夢’。矧時異事殊，城池苑囿之富，風氣人物之盛，焉保其常如疇昔哉！ 懷念舊事，殆猶夢也，名曰《夢粱錄》云。”在《白娘子永鎮雷峰塔》中，李員外稱贊白娘子“即是杭州娘子生的姣美”，而白娘子之所以鐘情許宣，緣由之一也是“娘子愛你杭州人生得好”，這實在就很能表現杭州人的驕傲感。又如《夢粱錄》對西湖的描寫是亭榭花木有數，四時之景分歧，棹歌畫舫，名流云集，飛騰處數萬人集于湖上。《清平山堂話本·西湖三塔記》則援用大批詩詞稱贊西湖“真山真水，一年四景，皆可游玩”，稱游西湖“晨、昏、晴、雨、月總適宜”，或描述西湖“不深不淺，不交流闊不遠”，這些描述不只把西湖漂亮寫到極致，也展現了臨安作為國都的繁榮。至于《宋高宗偏安耽逸豫》一篇則有年夜段對南宋帝王之家生涯的具體描寫，其語氣中佈滿了羨慕和敬佩。文末的四句掃尾詩：“高宗南渡極盤桓，嗣主恭承太上歡。回想鳳凰山下闕，至今猶自五云攢”，更極盡對皇室歌頌之能事。而在《救金鯉海龍王報德》中，作者更是借玉帝之口稱贊西湖景致之美，那種身為皇都人、住在西湖邊的驕傲感表現得尤為顯明。
《白娘子永鎮雷峰塔》的開首（所謂“進話”）就是那到處頌揚的四句詩：“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休？ 熱風熏得游人醉，直把杭州作汴州。”然后即以一年夜段文字描寫西湖之美景：“話說西湖風景，山川光鮮……”，此中不只說起涌金門、孤山、蘇堤等景點，還說起蘇東坡、林和靖等和西湖有關的汗青人物，最后瓜熟蒂落地引進小說的主人公：“措辭的，只說西湖美景，神仙奇跡。俺本日且說一個姣美后生，只因游玩西湖，遇著兩個婦人，直惹得幾處州城，鬧動了花街柳巷。有分教秀士把筆，編成一本風騷話本。”如許的論述方法，其長處在于聽眾（讀者）假如對杭州和西湖熟習，就會油然發生親熱感和現場感。就南宋話本小說而言，它原來就是應臨安國都市平易近的文明需求而發生，與杭州和西湖自然有著親密聯絡接觸，也是以作者在話本中采取以聽眾（讀者）熟習之場景作為引子，天然就會收到很好的後果。
再看南宋話本小說中對販子生涯和尋求世俗幸福的描寫。
較之北宋時代，異樣是寫京城氣象，南宋話本小說重點已不再是刻畫帝都恢弘華貴的心胸，而是追蹤關心陌頭巷尾的販子生涯氣象，追蹤關心通俗大眾的生涯狀態和命運并照實再現從地處華夏的東京到偏安西北的臨安所招致的文明中間遷徙和城市生涯圖景的變異，誠如魯迅所言：“宋小說多是販子間事，人物少有物魅及詩人。”此中更能表現“宋韻”中之世俗性、布衣性一面的是描述北宋移平易近追想中的東京繁榮與實際中臨安繁榮生涯的對照，展現這些文明遺平易近若何順應臨安的文明風氣和生涯習氣，并終極被折服、異化的經過歷程。同時也有部門作品描述了通俗市平易近的生涯，在充足展現人世炊火氣的同時也對通俗大眾尋求世俗幸福的信心予以確定。對于南渡后的臨安，人們老是習氣拿東京汴梁作比，話本《錯斬崔寧》中異樣這般：“卻說高宗時，定都臨安，繁榮貧賤，不減那沛京祖國。”又《馮玉梅團聚》中有一名句：“話須淺顯方傳遠，語必關風始動聽。”意思是話本小說必需淺顯易懂才幹傳得遠，必需表示風氣情面才幹激動人心。
至于最能表現杭州市平易近生涯興趣者，當然是游覽西湖。游湖之風始于北宋，由于北宋文人士年夜夫熱愛游樂，跟著趙宋政權的南遷，他們也將此風氣一并引進杭州，如《夢粱錄》中說：“杭州苑囿，俯瞰西湖，高抱兩峰，亭館臺榭，躲歌貯舞，四時之景分歧，而樂亦無限矣。”言傳身教，市平易近階級也逐步構成“四時幽賞”、行樂西湖的風尚。與此同時，話本小說中也幾次呈現這方面的描述。《警世通言》《樂小舍拼生覓偶》中就有杭州人春游西湖的描述:“時價清明快要，安三老接外甥同往上墳，就便游西湖。”在《賣油郎獨占花魁》中也有游湖內在的事務：秦重在昭慶寺賣出油后，“繞河而行。遠看十景塘（即蘇堤）桃紅柳綠，湖內畫船簫鼓，往來游完，不雅之缺乏，玩之有余……”其它如《白娘子永鎮雷峰塔》《陸五漢硬留合色鞋》《樂小舍拼生覓偶》等話本中也都有通俗市平易近游覽西湖的記錄。其次如錢塘不雅潮、清明祭掃等也是富有杭州特點的風俗運動，話本小說對這些風氣風俗的描述以及杭州市平易近生涯的展現，在凸顯杭州地輿文明特點的同時，也極年夜豐盛了“宋韻”的文明內在和審好心趣。
這一時代的話本小說，比擬留意塑造通俗大眾的人物抽像，大批通俗市平易近成為小說的主人公，市平易近的生涯和感情1對1教學在小說中獲得了多方面的展現。《樂小舍拼生覓偶》中的男女主人公本為兩小無猜，跟著年紀增加他們無法相見，直至一次游湖偶遇才無機會面面。此后盡管家人屢次為他們各自提親，他們卻抱定一個信心就是“非他不嫁”“非她不娶”，但兩邊家長卻不了解他們苦衷。后來兩家都往錢塘不雅潮，女主人公失慎落水，男主人公掉臂本身不習水性跳進江中，兩人牢牢抱在一路昏倒曩昔，他們被人救起時居然仍是堅持這一姿態。由此激動兩邊家人，遂議定親事，終極他們夫妻恩愛，一時成為美談。話本中的男女兩邊都是通俗大眾，他們對戀愛的尋求盡管碰到波折，但在歷經坎坷后終于以“年夜團聚”終局結束，現實上反應了彼時杭州大眾的戀愛婚姻不雅念，此中有對婚姻門當戶對的確定，更有對戀愛不受拘束的贊美——這一不雅念的構成無疑與杭州市平易近經濟繁華和市平易近不雅念的轉變有關。從藝術角度看，“年夜團聚”終局固然有俗氣化偏向，卻表示了現代底層大眾對美妙生涯的向往和尋求，正因他們在實際中無法完成，才向文學藝術作品中尋覓安慰。並且從藝術情勢上看，作品中良多年夜團聚終局都是主人公在支出艱苦盡力甚至性命價格之后才得以浮現，藝術後果實在比擬完善。又如《汪信之一逝世救全家》，在描述南宋臨安通俗市平易近生涯的同時，重點贊美主人公為救家人不吝獻身的精力。小說寫汪信之因與其兄分歧離家出走，靠賣炭、賣鐵、運營漁業為生，垂垂成長成為處所富豪。后來汪信之光臨安上書要為國度恢復華夏效率，不意因兒子對汪的兩位友人程彪、程虎接待不周，二程便誣告汪信之謀反。官府派兵緝捕，汪信之在帶領世人自衛后逃離而家人所有的被捕。在窮途末路的情形下汪信之為救全家人投案自首，而本身慘遭處斬。小說寫主人公報國不成反遭誣告，最后為救家人而就義，喜劇顏色濃烈。同時作品對彼時社會風采和市平易近生涯的展現也很是細致活潑，此中的“杭州元素”極為光鮮，不只表現于小說註釋，並且在“告捷頭回”中也有展現，對“宋嫂魚羹”來歷的描述就是這般。
由此，“臨安”作為國都和“西湖”作為景物，在話本中已不是簡略的故事產生地和周遭的狀況佈景，而成為一個積淀了豐盛汗青文明內在的事務與地區風情的審好心象，也天然成為“宋韻”的主要內在的事務之一。當“臨安”“西湖”“斷橋”等意象在話本中幾次呈現的時辰，它在聽眾（讀者）心中喚起的不只僅是原告知人物生涯和故事產生的地址，更是對臨安作為國都和舞蹈場地西湖作為景致的汗青的文明的展現，是“人世地獄”之帝都情結和風俗平易近情的縮影。正可謂：臨安因有西湖平添幾絲嬌媚，西湖因有臨安更具文明神韻。二者彼此彌補，相得益彰，使得這一時代的話本小說在浮現所謂“杭州元素”時可以擺佈逢源，雅俗共賞。寫“俗”時不至于鄙俗不堪，寫“雅”時也不至于曲高和寡。總之，經由過程上述兩種題材的創作，兩宋話本小說勝利地豐盛了“宋韻”的內在，特殊是在表示販子風情和塑造通俗大眾抽像方面的勝利，使得“宋韻”既有浪漫優美文雅一面，更有樸實、淺顯和接地氣一面。這種“接地氣”的詳細表現就是小說的文娛性和懲戒性非常凸起，以及淺顯性、興趣性年夜為加大力度。當然，與宋詞中呈現一些萎靡之音雷同，話本小說在表示販子生涯或宮廷生涯時，也有過于尋求官能感觸感染和生涯細節展現的偏向，甚至呈現對色情、科學的觀賞和表示，例如《菩薩蠻》中所表示的輪報答應思惟、《西山一窟鬼》中襯著的可怕科學顏色以及個體作品中對初級興趣的描述等。此內部分作者的視野狹窄和思惟局限性，招致作品的格式太小，在表示通俗大眾生涯和命運的同時，只是簡略回為“冤冤相報”“因果輪回”等等，致使作品的思惟性、哲感性不敷深入。但瑕不掩瑜，這些話本小說至多在美學意義上豐盛了“宋韻”的內在，也為兩宋時代的文明岑嶺供給了不成或缺的內在的事務。
全體而言，假如說兩宋時代的詩詞散文年夜致屬于雅文學，則話本小說可以算作俗文學的代表，其所表現的審美興趣和藝術作風既有別于傳統詩文，也與同時期文人畫和宋詞分歧。假如措辭本小說豐盛了“宋韻”這一概念，那重要是表現為對藝術美的觀賞讓位于對世俗生涯之美的觀賞、感觸感染甚至沉淪，表現為不再尋求文雅的藝術情操而是力圖取得世俗的真正的。即使還有對曾經逝往之“帝都”生涯的悼念，但也認可不外是“邯鄲之夢”。夢醒之后仍是要回回面前的實際——即使它并不完善，但卻真正的。回根結底，在市平易近經濟的年夜潮沖擊下，“宋韻”文雅的一面在話本小說中遭到必定的疏忽甚至沖擊，而代之以另一面即更有世俗生涯顏色的都會生涯描述。當然可以說這此中有作者的無法和向實際屈從的偏向，但實在這就是“市平易近文學”的特點和氣力，是“市平易近文學”成功的標志。
此外，當我們說兩宋時代的話本小說年夜致表現了“宋韻”中“俗”的一面即淺顯、世俗一面的同時，也必需指出在這些話本小說也有“雅”之成分，甚至有不亞于宋詞、宋畫之文雅脫俗者，諸如話本中的景物描述、人物心思描述以及小說中開首所謂“告捷頭回”及註釋中不時呈現的詩詞，其藝術水準有的可以說到達兩宋時代一流高度。在審美品德的雅俗共賞方面，兩宋話本小說確切到達很高境界，可謂表現“宋韻”豐盛多樣特點的又一盡妙例證，對此柳詒徴所言極是：“綜其全部論之，宋代平易近族審美之風，實又進于唐代。任就事物察看，皆可見其高貴精美之概，不得謂宋人講理學，偏于陳腐鄙樸，而薄其文藝不屑為也。”限于篇幅僅略舉如下：
那游人行到亂云深處，聽得雞叫犬吠，繅絲織布之聲，宛然人世洞府，世上蓬瀛：
一派西湖風景奇，青山疊疊水彌彌。
隔林仿佛聞心裁，知有人家住翠微。
這西湖，晨、昏、晴、麗、月總適宜：凌晨豁目，澄澄激滟，一派湖光；傍晚憑欄，渺渺暝朦，數重山色。遇雪時，兩岸樓臺展玉屑；逢月夜，滿天星斗漾珠璣。雙峰相峙分南北，三竺依稀隱翠微。滿寺僧從天竺往，賣花人向柳陰來。
（《西湖三塔記》）
其他諸如故工作節的論述之簡練、人物對話的活潑活躍等，都顯示出話本作者極高的說話表達才能，對白話（口語）的利用曾經到達很高境界，誠如鄭振鐸所言：“到了宋人的手里，白話文學卻獲得了一個最高的成績，寫出了很多極巨大的不朽的短篇小說。” 綜 上所述，兩宋時代的話本小說不單完美和成長了小說這一文學文體，並且構成了“淺顯清楚”為主兼具“雅俗共賞”的藝術作風和濃烈的販子文明特點。尤其是以活潑鮮活的白話（口語）塑造了良多具有光鮮特性的人物抽像，其景物描述和人物心思描繪也較為勝利，在真正的展示日常生涯圖景的同時也能予以詩意的贊美，使得作品在“接地氣”的同時不忘對文雅境界的尋求，做到既有布衣的世俗性，又有文人的浪漫情懷。
在故事內在的事務方面，兩宋話本小說不似唐人那樣“作意獵奇”，而是更多追蹤關心實際生涯特殊是通俗大眾的命運，即使論述的是皇室生涯某人物命運，也把他們置于實際生涯的周遭的狀況中，表示的是他們的日常生涯而非一味神化。就藝術伎倆而言，年夜都能在論述中兼有抒懷訂定合同論，故事構造和敘事方法也更為成熟多變，這些實在都表現了“宋韻”的豐盛多樣性。是以明天在闡述兩宋文明遺產時，在闡釋“宋韻”之特征時，不該疏忽這一時代的話本小說及其包含的“杭州元素”。
總之，兩宋時代的話本小說假如賜與歸納綜合，可以魯迅所言最有代表性：“（宋）當時社會上卻還有一種布衣底小說，代之而興了。這類作品，不單文體分歧，文章上也起了改造，用的是口語，所以其實是小說史上的一年夜變遷。”從文學史成長角度看，兩宋話本小說對后世小說特殊是口語小說的成長演化影響極年夜。兩宋話本小說對后世小說成長影響極為深遠，其對世俗生涯的器重與小說以展現生涯場景為主的特色“暗合”，在很年夜水平上增進了明清小說的繁華。在敘事和人物塑造伎倆方面，兩宋話本小說也在承襲唐傳奇基本上有較年夜衝破，其最顯明變更就是不再僵硬地交接人物性情，而是在生涯經過歷程中展現其性情的生長和變更。兩宋話本小說在文學作風演化史上的意義，在于它不單和宋詞一路豐盛了宋代文學寶庫，也使得代表宋代文學作風特征的“宋韻”有了加倍豐盛多樣的內在的事務和情勢，組成了完整可以和“唐風”相媲美的主要文藝景象，對后世中國文學和中國文藝發生了極端深遠的影響。
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