屈原是中國文明史上最巨大的詩人，又是思惟文明的偉人，他是中華平易近族精力最集中的表現者、塑造者、扶引者，他的巨大抽像和高貴品德、他的精力和睦質，尤其是他的巨大愛國主義精力，幾千年來，激動、鼓勵著歷代中國人，對中華平易近族配合體的構成和平易近族品德的塑造發生了深遠的影響。
在中國文明史上，被稱作與日月同輝者，首推孔子與屈原。《論語·子張》載子貢說：“仲尼不成毀也。別人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉。”朱熹《論語集注》說明說：“日月，喻其至高。”說孔子之賢，如日月輝煌，至高至亮，無人超出。司馬遷在《史記·屈原傳記》中說：“其志潔，故其稱物芳；其行廉，故逝世而不容。……推此志也，雖與日月抹黑，可也。”稱讚屈原志潔行廉的精力和品德如日月一樣放射著至高而無窮的光線。《史記·孔子世家》太史公曰：“余讀孔氏書，想見其為人。適魯，不雅仲尼廟堂、車服、禮器，……祇回留之，不克不及往。”《史記·屈原傳記》太史公曰會議室出租：“余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，悲其志，適長沙，不雅屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。”《史記》的“太史公曰”據信有120余篇，年夜多秉筆挺評、一語道破，彰顯客不雅公平的史學不雅。唯有對孔子和屈準繩是帶著濃郁的小我情感，以讀其著、尋其跡、“想見其為人”的基礎雷同筆調，收回了震動人們心靈的贊嘆。司馬遷以巨大史學家縱覽古今的高遠目光，盛贊屈原與孔子一樣“與日月抹黑”，是對屈原汗青影響的至高文明定位。
漢代以后，屈原的位置固然能夠難與孔子比肩，但屈原的“與日月同輝”還是后人的共鳴。南朝劉勰《文心雕龍·時序》說：“屈平聯藻于日月，宋玉交彩于風云。”反應了六朝時代人們對屈原的愛崇。唐代的李白《江上吟》說：“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘。”則以屈原與楚王對照的伎倆，特出屈原的巨大與永恒。南宋時代，朱熹《楚辭集注·序》稱：“原之作，其志之切而詞之哀，……讀者其深味之，真可謂慟哭而流涕也。”《楚辭后語》又說：“屈子之心，其為忠乾淨白，固無待于爭辯而自顯，……乃千載而一人哉。”盛贊屈原的忠魂義魄。
站在中華平易近族配合體構成和成長的汗青看，屈原和孔子一樣，是中國汗青上鮮有其比的精力導師，他們以分歧的道路與方法為中華平易近族精力的建構做出了別人難以企及的進獻。孔子開創儒學，承前啟後，以其胸無點墨的儒家思惟系統為中華平易近族確立精力標的目的、品德尺度和焦點價值不雅。屈原，則是經由過程震古爍今的巨大詩篇，展現小我品德修為、精力意志和性命指向，為歷代中國人建立了典范與模範。沒有孔子，中國人傳統的“三不雅”就不是此刻這個面孔；沒有屈原，中華平易近族的優良傳統就缺少一個明示日月的坐標。
屈原對中華平易近族精力建構的最年夜進獻，仍是他巨大愛國者的抽像矗立于平易近族精力之巔而影響了千秋萬代。他的愛國主義精力貫串在他的簡直一切作品里，也展現在我們所見他的一切修為中。他對內陸的酷愛付與他對楚國山川草木、世俗平易近情以灼熱的愛戀之情；他的人心理想和尋求與對內陸的酷愛是高度分歧的；他的命運甚至喜怒哀樂與國度興衰、國民福祉慎密聯絡接觸在一路；他處污泥而不染、敢于同惡權勢斗爭的高潔品德，是他愛國精力的不竭動力；他洞悉戰國時期合縱連橫的政治風云，深入透悉張儀之徒的權謀花招，從而主意聯齊抗秦、進而同一全國。他在都城失守、江山破裂、報國無門的悲憤和苦楚中，決然以投水自殺的壯烈終局詮釋了他忠貞不渝的愛國情懷；屈原恰是以不朽之作和堅毅的行動完善浮現了他的愛國主義精力，發生瑜伽場地了震動人心的精力氣力。值得追蹤關心和研討的是：屈原的時期，文人士子，包含仕宦，甚至國相、重臣，他們的國度不雅念并不強，廣泛的風尚是哪國重用，就到哪國往。所謂“六國之時，賢才為之臣，進楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，畔魏魏傷”（王充《論衡·效率篇》）。但屈原卻獨佔激烈的愛國情懷，并幾回再三表現至逝世不變。以致于百年后，賈誼寫《吊屈原賦》，都難以懂得他的忠貞和固執：“般紛紜其離此尤兮，亦夫子之故也。瞝九州而相君兮，何須懷此都也？”
屈原之愛國，也并非僅僅愛其姓族之國，貳心里裝著的是全部中華平易近族。他自稱是高陽氏顓頊的后裔，而顓頊則是一向活潑于黃河道域政治舞臺上的“五帝”之一。他在《天問》中所說起的人物、事務，時光上，自遠古的三皇五帝，下迄夏、商、周三代，直至年齡戰國；地區上則廣泛黃河、長江等寬大區域。長遠遼闊的時、空，反應出屈原關懷的是中華平易近族的同一年夜業和平易近族成長的將來。這種跨越時期局限、超出汗青慣例的廣博愛國情懷，對中華平易近族愛國主義精良傳統的構成成長發生了宏大而深遠的影響。
同世界上會議室出租其他陳舊文明的構成和成長一樣，中漢文明有賴于黃河、長江兩條世界級年夜河的孕育和滋養。在距今五千年擺佈，長江下流的良渚文明古城遺址、中游的屈家嶺文明稻作遺存、下游的三星堆文明遺址，都有驚人的文明發明。長私密空間江與黃河道域一樣，是中華平易近族主要的發源地。恰是在與長江流域文明的充足交通和高度融會中，才培養了以黃河文明為主體、高度發財的三代文明，為中華平易近族的構成、成長奠基了深摯的基礎。進進被稱為中漢文明“軸心時期”的年齡戰國時代，以楚文明為代表的長江文明，厚積薄發，煥收回奇怪、壯麗的光榮。而其杰出的、獨一代表人物便是屈原。
持久以來，人們追蹤關心戰國時期中漢文化的殘暴之景，多追蹤關心諸子百花怒放。梁啟超師長教師將其分為北派和南派，以為北派以孔子為正宗，南派則以老子為正宗，以屈原為主流。并描寫爭叫情狀說：“孔北老南，對壘互峙，九流十家，繼軌并作。”這段有名的論說，雖影響甚年夜，但深刻剖析，卻年夜有可考慮之處。其一，老子為陳人非楚人。固然《史記·老子韓非傳記》說老子是楚苦縣（今之河南鹿邑）人，但同篇記錄“孔子適周，講問禮于老子”的時辰，苦縣之地尚屬陳國，間隔楚滅陳，還稀有十年，老子終其平生應是陳國人。其二，苦縣不在長江流域，而在黃河道域，老子是北人不是南人。其三，從老子曾為“周守躲室之史”，在函谷關前著作《老子》一聚會場地書，老子之子曾為魏國將軍等記錄看，老子平生運動于黃河道域，應當沒到過長江。年夜致說來，孔東老西，應當都是北派。有人把莊子的浪漫主義也回為南邊，并稱“屈莊”，異樣掉之偏頗。莊子為宋人，隱出身外，釣于濮水（黃河主流），魏相惠施是其僅見的老伴侶，除了謝絕楚王聘其為相的傳說（錢穆力辯此事“不用信”，見《先秦諸子系年·莊周生卒考》）之外，與楚的來往也并未幾，很難因其作品的浪漫主義而回于南邊。現實上，能否浪漫主義，并非南北文明之最基礎差別，“書楚語、作楚聲、紀楚地、名楚物”（黃伯思《校定楚辭序》）才是南邊（長江）文明的光鮮地區特征，屈原應是現代南邊（長江）文明獨一杰出代表。
屈原生涯的時期，已進進南北文明年夜交通時代，黃河道域諸子百家的感性精力，深深影響了屈原。在其詩作中，寄寓著豐盛、深摯、體系的感性精力。《文心雕龍·辨騷》中說“楚辭者，體憲于三代”，指屈原作品取法于《詩》《書》《易》《禮》等三代的經典。現實上，屈原是一個以長江文明為底蘊，以儒家思惟為主體，接收諸子百家精髓而構成的文明偉人，是南北文明融會的結晶。上個世紀七十年月發明的荊州郭店楚簡被以為出土于楚國太子之墓，此中有良多儒家思孟學派的竹簡，屈原時期與郭店楚簡附近，這就為屈原思惟的構成找到了新的靠得住注腳。屈原既是長江文明的杰出代表，又是中華平易近族的巨人。
（作者：王志平易近，系山東省習近平新時期中國特點社會主義思惟研討中間特約研討員、齊文明研討基地傳授）
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