新發明的山東平易近間寶卷找九宮格共享秘本–文史–中國作家網

原題目:新發明的山東秘本

《草墩寶卷》《嫌貧愛富寶卷》是山東地域新發明的兩部秘本平易近間寶卷,尚未惹起學術界的器重。《草墩寶卷》卷末題“宣統元年(1909)山東萊蕪黃家營劉明則抄”,《嫌貧教學愛富寶卷》卷末題“宣統二年(1910)菊月山東萊蕪黃家營劉明則新編寶卷一部”,可見兩部寶卷均出自劉明則之手。《草墩寶卷》講述的是明洪武年間的一個家庭倫理、孝養白叟的故事。孀婦趙氏將賣祖宅所得的銀兩躲在隨身所帶的草墩之中來考驗三個女兒能否孝敬,成果三個女兒都將她掃地出門。李天良收容了趙氏并認趙氏為母,極盡孝道。李天良孝行感天,玉皇年夜天尊送元寶給他,洪武帝給他全家都賜了封號。不孝之人都遭到上天的處分,女兒女婿都遭了報應。《嫌貧愛富寶卷》講述康煕年間安徽省徽州陳天保在父親逝世后,家業凋落。岳父黃豪富嫌貧愛富欲要悔婚,但未婚妻黃秀英執意嫁到陳家。在黃秀英的激勵下,天保奮發用功,考中進士當了官。終極天保一家貧賤雙全,黃豪富遭報應家產敗光。這兩部寶卷應是改編自平易近間故事而來,《中公民間故事集成·山東卷》所載的故事類型中有“枕頭計”和“三婿拜壽”,《草墩寶卷》與前者類似,《嫌貧愛富寶卷》相似后者。

與南北平易近間寶卷中罕見的故事寶卷比擬,《草墩寶卷》《嫌貧愛富寶卷》在情勢上和內在的事務上有顯明分歧。從情勢下去看,固然註釋都是散韻聯合,且韻文為七字句、十字句唱詞,但二者都沒有通俗平易近間寶卷必須具備的開卷偈、結卷偈。《嫌貧愛富寶卷》以七言詩開卷,《草墩寶卷》直接以白文開卷,二者都以白文結卷。《草墩寶卷》的情勢是平易近間曲稿的常用情勢。《嫌貧愛富寶卷》的白文上方還有幾處殘留著“講”字,年夜大都“講”字都被挖往,陳跡相當顯明。在白文上方標出“講”字,在韻文上方標出“宣”字,這實在是平易近間宣講善書的文本情勢。從內在的事務下去看,它們比南北故事寶卷更重教化,不吝余力地宣傳善惡報應,說教意味很是濃重。這種刻板說教的方法是善書宣講的尺度形式。固然通俗平易近間寶卷也極重教化,也宣傳善惡報應,但絕對要機動得多,藝術得多。

為什么《草墩寶卷》《嫌貧愛富寶卷》與善書類似呢?顯然是在下層社會都極為風行的善書宣講與宣卷產生了親密的關系。跟著清代中早期的社會變遷,宣講圣諭軌制在下層社會履行的經過歷程中又生收回能被大眾接收的故事性較強的善書宣講。這種平易近間的善書宣講逐步離開官方顏色,以宣講淺顯易懂的教化故事為主,滲入到下層社會的日常生涯中。下層社會中的鄉紳、士人、工商富饒階級、教團人士和通俗大眾都介入到善書的制作、宣講、印售、改編、凝聽等各個環節之中。清代中早期,善書和寶卷同時風行于下層社會。二者能發生交集的最基礎緣由是受了明清懲惡活動的影響。明代開端年夜興的懲惡活動席卷了社會各階級,樹立起全社會對善共享會議室惡報應的廣泛認同。尤其到了清代,懲惡活動更為成熟。官方的圣諭宣講趨于完美,由上而下的懲惡軌制更有次序;下層社會的精英階級(鄉紳、士人及工商富饒階級)成為平易近間社會懲惡的主導氣力;嘉慶以后,很多平易近間教團消失了政治上的風險性,以溫順的懲惡面孔公然呈現,善惡報應成為教理、教義中的主要內在的事務,積德是崇奉踐履的重要方法;大眾的懲惡運動則以宣卷等多元的、寓教于樂的方法天然生發。在下層社會中,年夜致存在著三種比擬強盛的懲惡氣力:第一種是由鄉紳、士人及工商富饒階級構成的懲惡配合體;第二種則是平易近間自覺自為的介于有無組織之間的通俗大眾的聚集體;第三種氣力——平易近間教團——機動地游走、滲入于兩種氣力之中。三種氣力在下層社會中交匯融合,彼此影響。受善惡報應不雅念影響,大眾在宣卷運動中自發參加了更多教化、懲惡的原因。而鄉紳、士人及工商富饒階級(他們中的良多人也是教團中人)看到了寶卷在平易近間社會的強盛感化,也想借寶卷來懲惡,于是也編寫起寶卷來。他們編寫的寶卷以勸世為目標,可稱之為勸世文寶卷。勸世文寶卷中有《太上感應篇寶卷》這類改編自經典懲惡文的,也有《孔圣寶卷》《潘公免災寶卷》《醒心寶卷》《針心寶卷》此種新編的。這些勸世文寶卷應用教派寶卷或平易近間寶卷的情勢,內在的事務上多是說教,即便有故工作節也極為單薄,盡年夜大都沒有留下被宣演的記載,它們重要是經由過程具有教團佈景的善書房刊刻暢通。在看到寶卷的強盛感化的同時,他們也看到了平易近間宣講善書的強盛感化,對平易近間宣講也停止了改革,并冠以寶卷之名來擴展影響。年夜致來說,有兩種改革方法,或是用善書情勢編寫宗教祖師列傳名之為“寶傳”,或是改編善書故事或平易近間故事而名之為“寶卷”。這兩種改革方法有一個配合特色——在情勢上或內在的事務上甚至情勢和內在的事務上都模擬善書,並且都形成了寶卷與善書舞蹈教室的混雜和合流。一些“寶傳”綜合應用了寶卷和氣書的情勢,既可稱為“寶傳”,又可稱為“寶卷”。更有甚者,僅僅是把寶傳更名為寶卷,例如《草墩寶卷》《嫌貧愛富寶卷》的繕寫人劉明則是教團中人,他繕寫的《馬玉祥羽化寶卷》實則是剽竊善書情勢的《成立寶傳》而來,僅是將配角成立調換成了馬玉祥。改編善書故事或平易近間故事的除了《草墩寶卷》《嫌貧愛富寶卷》之外,還有改編自女善書《閨閣錄》的《稽山賞小樹屋貧寶卷》,改編自有名善書《宣講拾遺》的《愛女嫌媳寶卷》,改編自“殺狗勸夫”故事的《佛說趙妻借端寶卷》等。它們的情勢多是善書情勢,但往失落“宣”“講”后就搖身變為寶卷。恰是平易近間社會中的精英階級——鄉紳、士人及工商富饒階級(他們中的良多人也是共享會議室教團中人),促進了善書和寶卷的合流。

宣卷的風行是平易近間社會自為性成長的成果,善書侵進寶卷形成二者的合流則表現出平易近間社會中的精英階級對下層社會的把持和領導。善書侵進寶卷后發生的一批善書型寶卷總體上內在的事務單一,多少數字未幾,藝術上比擬粗拙。《草墩寶卷》《嫌貧愛富寶卷》之類就是善書型寶卷中最活潑的,也是藝術成績最高的了。

(作者:車錫倫,系揚州年夜學文明研討所特聘研討員)


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