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外篇馬蹄第九【一】 【一】【釋文】舉事以名篇。
馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風冷，龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也【一】。雖有義臺路寢，無所用之【二】。及至伯樂，曰：“我善治馬。”燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羈馽，編之以皂棧，馬之逝世者十二三矣；【三】饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而后有敦促之威，而馬之逝世者已過半矣【四】。陶者曰：“我善治埴，圓者中規，方者中矩【五】。”匠人曰：“我善治木，曲者中鉤，直者應繩【六】。”夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉【七】？然且世世稱之曰“伯樂善治馬而陶匠善治埴木”，此亦治全國者之過也【八】。
【一】【注】駑驥各適于身而足。 【疏】龁，嚙也；踐，履；御，捍；翹，舉也。夫蹄踐霜雪，毛御風冷，饑即龁草，渴即飲水，逸豫適性，即舉足而跳躑，求稟乎造物，故真性豈愿羈馽皂棧而為服養之乎！況萬有參差，咸資素分，設定率性，各得逍遙，不矜不企，即生活可保。
【釋文】《馬》釋名云：武也。王弼注易云：鄙人而行者也。《蹄》音提。司馬云：馬足甲也。《御》魚呂反。廣雅云：敵也。崔本作辟。《龁》恨發反，又胡切反。《翹》祁饒反。《足》崔本作尾。《而陸》司馬云：陸，跳也。字書作●。●，馬健也。◎慶藩案釋文崔本作翹尾，引司馬云，陸，跳也。字書作●，馬健也。今案足作尾是也。文選〔郭景純〕江賦注引莊子正作尾，陸作踛，云：踛，音六。廣韻：踛，力竹切，翹踛也。踛依字當作●。說文：●，曲脛也，讀若逵。是踛即●之異體。逵從?坴，踛從足坴，古足?之字多互用，形類似也。據選注所引，知陸乃踛之訛。《駑》音奴，惡馬也。《驥》音冀，千里善馬也。
【二】【注】學生和教授們展開了激烈的辯論。其中，最有名的當屬馬之真性，非辭鞍而惡乘，但無羨于榮華。 【疏】義，養也，謂是貴人養衛之臺觀也。亦言：義臺，猶靈臺也。路，年夜也，正也，即正寢之年夜殿也。言馬之為性，欣于田野，雖有高臺年夜殿，無所用之。況清虛之士，淳樸之平易近，樂彼茅茨，安茲甕牖，借使丹楹刻桷，于我何為！
【釋文】《義》許宜反，又如字。徐音儀，崔本同。一本作羲。《臺》崔云：義臺，猶靈臺也。《路寢》路，正也，年夜也。崔云：路寢，正室。◎慶藩案史記魏世家索隱引司馬云：義臺，臺名。釋文闕。◎俞樾曰：義，徐音儀，當從之。周官肆師職鄭注曰：故書儀為義。是義即古儀字也。儀臺，猶言容臺。淮南子覽冥篇包養俱樂部容臺振而掩覆，高注曰：容臺，行禮容之臺。儀與容，異名同實，蓋是行禮儀之臺，故曰儀臺也。《而惡》烏路反。
【三】【注】有興趣治之，則不治矣。治之為善，斯不善也。
【疏】列子云：姓孫，名陽，字伯樂，秦穆公時善治馬人。燒，鐵炙之也。剔，謂剪其毛；刻，謂削其蹄；雒，謂著籠頭也。羈，謂連枝絆也；馽，謂約前兩腳也。皂，謂槽櫪也。棧，編木為碇，安馬腳下，以往其濕，所謂馬床也。夫不克不及任馬真性，而橫見燒剔，既乖天理，而逝世者已多。況無心徇物，生命所以平安；有興趣治之，天算于焉夭折。
【釋文】《伯樂》音洛，下同。伯樂，姓孫，名陽，善馭馬。石氏星經云：伯樂，天星名，主典天馬。孫陽善馭，包養故事故以為名。《剔之》敕歷反。字林云：剃也。徐詩赤反。向崔本作鬄。向音郝。《雒之》音洛。司馬云：燒，謂燒鐵以爍之；剔，謂剪其毛；刻，謂削其甲；雒，謂羈雒其頭也。◎王念孫曰：司馬彪曰，雒，謂羈絡其頭也。案雒讀為鉻，（音落。）字或作●，通作雒，又通作落。鉻之言落也，剔往毛鬣爪甲謂之鉻。說文曰：鉻，?也。廣雅曰：雒，剔也。吳子治兵篇說畜馬之法云：刻剔毛鬣，謹落四下。此云燒之剔之刻之雒之，語意略類似。司馬以鉻為羈絡，非也。下文連之以羈馽，乃始言羈絡耳。◎門第父曰：司馬云，刻，謂削其甲；雒，謂羈雒其頭也。是通雒為絡。疑上四者專就馬身言之，下文羈馽皂棧，始及銜勒之事。雒當為烙，所謂火針曰烙也。杜甫詩，細看六印帶官字，六印，亦作火印。刻，謂鑿蹄；雒，謂印烙。燒之剔之以理其毛色。刻之雒之以存其表識。作絡者非也。◎俞樾曰：司馬彪解雒之曰，謂羈雒其頭也，是以雒為絡之假字。然下文連之以羈馽，乃始言羈絡之事，此恐非也。雒疑當為烙。說文火部新附有烙字，曰：灼也。今官馬以火烙其外相為識，即其事矣。《羈》居宜反。廣雅云：勒也。《馽》丁邑反，徐丁立反，絆也。李音述。本或作馵，非也。馵音之樹反。司馬向崔本并作馽。向云：馬氏音竦。崔云：絆前兩足也。◎盧文弨曰：舊本無音字，案例當有，今增。《編之》必定反。《皂》才老反，櫪也。一云：槽也。崔云：馬閑也。《棧》（土）〔士〕（一）板反。徐在簡反，又士諫反。編木作（靈）似〔靈〕床曰棧，以御濕也。崔云：木棚也。◎盧文弨曰：靈即欞字。濕當作濕，后人多混用。棚，疑當作柵。◎慶藩案文選顏延年赭白馬賦包養網心得注、潘安仁馬汧督誄注引司馬云：皂，櫪也。棧，若欞床，施之濕地也。釋文闕。《不治》直吏反。
【四】【注】夫善御者，將以盡其能也。盡能在于自任，而乃走作馳步，求其過能之用，故有不勝而多逝世焉。若乃任駑驥之力，適遲疾之分，雖則足跡接乎八荒之表，而眾馬之性全矣。而惑（二）者聞任馬之性，乃謂放而不乘；聞無為之風，遂云行不如臥；何其往而不返哉！斯掉乎莊生之旨遠矣。
【疏】橛，銜也，謂以寶物飾于鑣也。帶皮曰鞭，無皮曰策，俱是馬杖也。夫馳驟過分，饑渴變態，整之以衡扼，齊之以鑣轡，威之以敦促，而求其以額外之能，故駑駘不勝，而凡已過半。圣智治物，其損亦然。
【釋文】《驟》士救反。《橛》向徐其月反。司馬云：銜也。崔云：鑣也。《飾》徐音式。司馬云：排銜也，謂加飾于馬鑣也。◎慶藩案文選潘安仁西征賦注引司馬云：橛，騑馬口中長銜也。與釋文異。◎又案橛，一作橛。說文齺下曰：齺，馬口中橛也。史記索隱引周輿服志云：鉤逆上者為橛，橛在銜中，以鐵為之，年夜如雞子。漢書司馬相如傳張揖注曰：銜，馬勒銜也。橛，騑馬口長銜也。韓子奸劫弒臣篇無垂策之威，銜橛之備，雖造父不克不及以服馬，鹽鐵論刑德篇猶無銜橛而御捍馬也，是銜與橛皆所以制馬者。《鞭》必定反。《筴》初革反。杜注左傳云：馬檛也。檛，音竹瓜反。
【五】【疏】范土曰陶。陶，化也，亦?也。埴，黏也，亦土也。謂陶者善能調和水土而為瓦器，運用方圓，必中規矩也。
【釋文】《陶》道刀反，謂?也。?，音弋消反。《埴》徐時力反。崔云：土也。司馬云：埴土可以為陶器。尚書傳云：土黏曰埴。釋名云：埴，膱也。膱音之食反。《中規》丁仲反。下皆同。
【六】【疏】鉤，曲也。繩，直也。謂匠人機巧，善能治木，木之是曲，必中鉤繩。
【釋文】《應繩》應對之應。后不音者仿此。
【七】【疏】土木之性，稟之造物，不求是曲，豈慕方圓；陶者匠人，浪為臧否。
【八】【注】世以任天然而不加巧者為不善于治也，揉曲為直，厲駑習驥，能為規矩以矯拂其性，使逝世而后已，乃謂之善治也，不亦過乎！ 【疏】此總舉前文以合其譬。然世情愚惑，以治為善，不治之為偽，偽莫年夜焉。
【釋文】《揉曲》汝久反。《矯》居兆反。《拂》房弗反。
【校】（一）士字依世德堂本及釋文底本改。（二）世德堂本惑作或。
吾意善治全國者否則【一】。彼平易近有常性，織而衣，耕而食，是謂同德【二】；一而不黨，命曰天放【三】。故至德之世，其行填填，其視顛顛【四】。當是時也，山無蹊隧，澤無船梁【五】；萬物群生，連屬其鄉【六】；禽獸成群，草木遂長【七】。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀附而窺【八】。 【一】【注】以不治治之，乃善治也。 【疏】然，猶這般也。莊子云：我意謂善治全國，不如向來陶匠等也。善治之術，列鄙人文。
【二】【注】夫平易近之德，小異而年包養網夜同。故性之不成往者，衣食也；事之不成廢者，耕織也；此全國之所同而為本者也。守斯道者，無為之至也。
【疏】彼平易近包養網，黎首也。言蒼生皆有真常之性而不假于物也。德者，得也。率其真常之性，物各自足，故同德。郭象云，性之不成往者衣食，事之不成廢者耕織，此全國之所同而為本也，守斯道也，無為至矣。
【釋文】《往者》羌呂反。
【三】【注】放之而自一耳，非黨也，故謂之天放。
【疏】黨，偏也。命，名也。天，天然也。夫虛通一道，亭毒群生，長之育之，無偏無黨。如有心治物，則乖彼自然，直置聽任，則物皆自足，故名曰天放包養網推薦也。
【釋文】《天放》如字。崔本作牧，云：養也。
【四】【注】此自足于內，無所求及之貌。
【疏】包養網心得填填，滿足之心。顛顛，高直之貌。夫太上淳和之世，遂初至德之時，心既遣于長短，行亦忘乎物我。所以守真內足，填填而處無為；自不過求，顛顛而游于虛淡。
【釋文】《填填》徐音田，又徒偃反。質重貌。崔云：重遲也。一云：詳徐貌。淮南作莫莫。《顛顛》丁田反。崔云：專一也。淮南作瞑瞑。
【五】【注】不求非看之利，故止于一家而足。
【疏】蹊，徑；隧，道也。船，船也。當是時，即至德之世也。人知守拙，物皆淳樸，不伐不奪，徑道所以可遺；莫往莫來，船橋于是乎廢。
【釋文】《蹊》徐音兮。李云：徑也。《隧》徐音遂。崔云：道也。
【六】【注】混茫而同得也，則與一世而淡薄焉，豈國異而家殊哉！
【疏】夫混茫之世，淳和淡薄。故無情萬物，連接而共里閭；有識群生，系屬而同鄉縣；豈國異政而家殊俗哉！
【釋文】《連屬其鄉》王云：既無國異家殊，故其鄉連屬。《混》胡本反。《茫》莫剛反。《淡》徒暫反。《漠》音莫。
【七】【注】足性而止，無吞夷之欲，故物全。
【疏】飛禽走獸包養不害，所以成群；蔬草果木不伐，遂其盛茂。
【釋文】《遂長》丁丈反，又直良反。《無吞》敦恩反，又音天。
【八】【注】與物無害，故物馴也。
【疏】人無害物之心，物無畏人之慮。故山禽野獸，可羈系而遨游；鳥鵲巢窠，可攀附而窺看也。
【釋文】《攀》本又作扳，普班反。《援》音袁。廣雅云：牽也，引也。《窺》往規反。《物馴》似遵反，或音純。 夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知正人君子哉【一】！同乎無知，其德不離【二】；同乎無欲，是謂素樸【三】；素樸而平易近性得矣。【四】及至圣人【五】，蹩躠為仁，踶跂為義，而全國始疑矣；澶漫為樂，摘僻為禮，而全國始分矣【六】。故純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋【七】！品德不廢，安取仁義【八】！性格不離，安用禮樂【九】！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律【一０】！夫殘樸以為器包養，工匠之罪也；毀品德以為仁義，圣人之過也。【逐一】 【一】【疏】夫殉物邪僻為君子，履道樸直為正人。既而巢居穴處，將鳥獸而不分；含哺鼓腹，混群物而無異；于何而知正人，于何而辨君子哉！ 【釋文】《惡乎》音烏。
【二】【注】知則離道以善也。
【疏】既無分別之心，故同乎無知之理。又不（以）險德以求行，故抱一而不離也。 【釋文】《不離》力智反。注皆同。
【三】【注】欲包養網則離性以飾也。
【疏】同遂初之無欲，物各清廉；異末代之浮華，人皆淳樸。 【釋文】《素樸》普剝反。 【四】【注】無煩乎知欲也。
【疏】夫蒼生所以掉性者，皆由滯欲故也。既而無欲素樸，真性不喪，故稱得也。此一句總結已前至德之美者也。
【五】【注】圣人者，平易近得性之跡耳，非所以跡也。此云及至圣人，猶云及至其跡也。
【六】【注】夫圣跡既彰，則仁義不真而禮樂離性，徒得形表罷了矣（一）。有圣人即有斯弊，吾若是何哉！
【疏】自此以上，明淳素之德；自此以下，斥圣跡之掉。及至圣人，即五帝已下行圣跡之人也。蹩躠，用力之貌。踶跂，矜恃之容。澶漫是縱逸之心，摘僻曲直拳之行。夫淳素道消，澆偽斯起。踶跂恃裁非之義，蹩躠夸偏愛之仁，澶漫貴奢淫之樂，摘僻尚浮華之禮，于是宇包養網比較內分離，蒼生迷惑，亂天之經，自斯而始矣。
【釋文】《蹩》步結反。向崔本作弊，音同。《躠》本又作薛，悉結反。向崔本作殺，音同。一音素葛反。《踶》直氏反，向同，崔音緹。《跂》丘氏反，一音呂氏反，崔音技。李云：蹩躠踶跂，皆專心為仁義之貌。◎慶藩案踶，各本無訓。說文：踶，躗也。躗，踶（躗）（二）也。（〔段注〕舊本訛作衛，今據踶字注及牛部●字注矯正。）《澶》本又作儃，徒旦反。又吐旦反。向崔本作但，音燀。《漫》武半反。向崔本作曼，音同。李云：澶漫，猶縱逸也。崔云：但曼，淫衍也。一云：澶漫，牽引也。《摘》敕歷反，又涉革反。《辟》匹壁反，向音檗，徐敷歷反，李父歷反。本或作僻，音同。李云：糾擿邪辟而為禮也。一音婦赤反，法也。崔云：擿辟，多節。◎盧文弨曰：今本作僻。◎門第父曰：釋文引李曰，糾擿邪辟而為禮也，崔云，擿辟，多節。擿辟，當作摘擗。王逸注楚詞：擗，析也。摘者，摘取之；擗者，分之；謂其煩碎也。《始分》如字。下分皆同。 【七】【疏】純樸，全木也。不殘，未雕也。孰，誰也。犧尊，酒器，刻為牛首，以祭宗廟也。止銳下方曰珪，半珪曰璋。此略舉譬喻，以明澆競之治也。 【釋文】《犧尊》音羲。尊，或作樽。司馬云：畫犧牛象以飾樽也。王肅云：刻為牛頭。鄭玄云：畫鳳皇包養網ppt羽飾尊，婆娑然也。音先河反。◎盧文弨曰：今本作樽，俗（三）。《珪璋》音章。李云：皆器名也。銳上方下曰珪，半珪曰璋。
【八】【疏】此合譬也。夫年夜道之世，不辨長短；至德之時，未論憎愛。無愛則人心自息，無非則本跡斯忘，故老經云年夜道廢，有仁義矣。
【九】【疏】禮以檢跡，樂以和心。情茍不散，安用和心！性茍不離，何勞檢跡！是知和心檢跡，由乎道喪也。
【釋文】《情性不離》如字。別離也。◎盧文弨曰：今本情性作性格包養一個月價錢。
【一０】【注】凡此皆變樸為華，棄本崇末，于其天素，有殘廢矣，世雖貴之，非其貴也。
【疏】夫文采本由相間，音樂貴在相和。若各色各聲，不相顯發，則宮商黼黻，無由成用。此重起譬，卻證前旨。
【逐一】【注】工匠則有規矩之制，圣人則有可尚之跡。
它去醫院檢查過嗎？」【疏】此總結前義。夫工匠以犧尊之器殘淳樸之本，圣人以仁義之跡毀無為之道，為弊既一，獲罪宜均。
【校】（一）趙諫議本無矣字及注首夫字。（二）躗字依說文刪。（三）世德堂本作樽，本書依釋文改。
夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶。馬知已此矣【一】。夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪闉扼鷙曼詭銜竊轡【二】。故馬之知而態至盜者，伯樂之罪也【三】。
【一】【注】御其真知，乘其自（陸）〔然〕（一），則萬里之路可致，而群馬之性不掉。
【疏】靡，摩也，順也。踶，蹈也。已，止也。夫物之喜怒，稟自自然，任性而動，非由矯偽。故喜則交頸而摩順，怒則分背而踶蹈，而馬之知解適盡于此，食草飲水，樂在此中矣。 【釋文】《交頸》頸，領也。居郢反，又祁盈反。《相靡》如字。李云：摩也。一云：愛也。◎慶藩案靡，古讀若摩，故與包養摩通。（見唐韻正。）漢書淮南衡山王傳亦其俗薄臣，下漸靡使然也。漸靡即漸摩。荀子性惡篇身日進于仁義而不自知也者，靡使然也。靡即摩也。（禮學記相觀而善之謂摩，鄭注：摩，相商討也。）成二年左傳師至于靡笄之下，靡一音摩。史記蘇秦傳以出琢磨，鄒誕本作揣靡。靡讀為摩。元戴侗六書故：靡與摩通。本書凡交近則相靡以信，亦讀靡為摩。《相踶》年夜計反，又徒兮反，又徒祁反。李云：踶，蹋也。廣雅、字韻、聲類并同。淺顯文云：小蹋謂之踶。《馬知》李音智。下包養女人同。
【二】【疏】衡，轅前橫木也。扼，?馬頸木也。月題，額上當顱，形似月者也。介，獨也。倪，傲視也。闉，曲也。鷙，抵也。曼，突也。詭，詐也。竊，盜也。夫馬之真知，唯欣放逸；不求服飾，豈慕榮華！既而加以月題，齊以衡扼，乖乎本性，不任困苦，是以譎詐萌出，傲視曲頭綟扼，抵突御人。竊轡即盜脫籠頭，詭銜乃吐出其勒。良由乖損真性，所以矯偽百端者矣。 【釋文】《衡扼》于革反。衡，轅前橫木，縛軛者也。扼，?馬頸者也。《月題》徒兮反。司馬崔云：馬●上當顱如月形者也。《介》徐古八反。《倪》徐五圭反，郭五第反。李云：介倪，猶傲視也。崔云：介出俾倪也。《闉》音因。《鷙》徐敕二反，郭音躓。《曼》武半反，郭武諫反。李云：闉，曲也。鷙，抵也。曼，突也。崔云：闉扼鷙曼，距扼頓遲也。司馬云：言曲頸于扼以抵突也。一云：鷙曼，旁出也。◎門第父曰：釋文引李云：介倪，猶傲視也。闉，曲也。鷙，抵也。曼，突也。崔云，闉扼鷙曼，距扼頓遲也。司馬云，言曲頸于扼以抵突也，一云：鷙曼，旁出也。今案成二年左傳不介馬而馳之，杜預注：介，馬甲也。說文：俾，益也。倪，俾也。言馬知甲之加其身。史記晉世家馬鷙不克不及行。說文：鷙，馬重貌。闉扼，猶言困扼；鷙曼，猶言遲重；言馬被介而氣塞行滯，有決銜絕轡之憂，李云傲視者，掉之。《詭》九彼反。《銜》口中勒也。或云：詭銜，吐出銜也。《竊轡》嚙轡也。崔云：詭銜竊轡，戾銜橛，盜鞎轡也。◎盧文弨曰：舊鞎訛艱，今矯正。說文：車前革曰鞎。 【三】【注】馬性分歧而齊求其用，故無力竭而態作者。
【疏】態，奸詐也。夫馬之真知，適于田野，馳驟過分，即矯詐心生，詭竊之態，罪歸伯樂也。
【釋文】《態作》吐代反。
【校】（一）然字依王叔岷說改。
夫赫胥氏之時包養網ppt，平易近居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，平易近能以此矣【一】。及至圣人，屈折禮樂以匡全國之形，縣跂仁義以慰全國之心，而平易近乃始踶跂好知，爭歸于利，不成止也。此亦圣人之過也【二】。
【一】【注】此平易近之真能也。
【疏】之，適也。赫胥，上古帝王也；亦言有赫然之德，使平易近胥附，故曰赫胥，蓋炎帝也。夫行道之時，無為之世，心絕緣慮，安居而無所為；任性而動，游行而無所往。既而含哺而熙戲，與嬰兒而不殊；鼓腹而遨游，將孺子而無別。此至淳之世，平易近能這般也。
【釋文】《赫》本或作?，呼白反。《胥氏》司馬云：赫胥氏，上古帝王也。一云：有赫然之德，使平易近胥附，故曰赫胥，蓋炎帝也。◎俞樾曰：釋文引司馬云，赫胥氏上古帝王也，此為允當。又曰，一云有赫然之德，使平易近胥附，故曰赫胥，蓋炎帝也。此看文生訓，殊缺乏據。炎帝，即神農也。胠篋篇既云赫胥氏，又云神農氏，其非一人明矣。赫胥，疑即列子書所稱華胥氏。華與赫，一聲之轉耳。廣雅釋器：赫，赤也。而前人名赤者多字華。羊舌赤字伯華，公西赤字子華，是也。是華亦赤也。赤謂之赫，亦謂之華，可證赫胥之即華胥矣。《含哺》音步。
【二】【注】其過皆由乎跡之可尚也。
【疏】夫愚昧折旋，行禮樂以正形體；高縣仁義，令仰慕以慰心靈；于是始踶跂自矜，好知而興矯詐；經營利祿，爭歸而不知止。噫！圣跡之過者也。
【釋文】《縣企》音玄。◎盧文弨曰：今本作跂。◎慶藩案文選傅長虞贈何劭王濟詩注引司馬云：企，看也。釋文闕。《踶》直氏反。《跂》丘氏反。《好知》呼報反。下音智。
外篇胠篋第十【一】 【一】【釋文】舉事以名篇。
將為胠篋探囊發匱之盜而為守備，則必攝緘縢，固（?）〔扃〕（一）鐍，此世俗之所謂知也。【一】但是巨盜至，則負匱揭篋擔囊而趨，唯恐緘縢扃鐍之不固也。然則鄉（二）之所謂知者，不乃為年夜盜積者也【二】？ 【一】【包養疏】胠，開；篋，箱；囊，袋；攝，收；緘，結；縢，繩也。扃，關鈕也；鐍，鎖鑰也。夫將為開箱探囊之竊，發匱取財之盜，此蓋小賊，非巨盜者也。欲為守備，其法若何？必須收攝箱囊，緘結繩約，堅固扃鐍，使不慢躲。此世俗之淺知也。
【釋文】《胠》李起居反。史記作搚。徐起法反，一音虛乏反。司馬云：從旁開為胠。一云：發也。《篋》苦協反。《探》吐南反。《囊》乃剛反。《匱》其位反，檻也。《必攝》如字。李云：結也。崔云：收也。《緘》古減反。《縢》向崔本作?，同。徒登反。崔云：約也。案廣雅云：緘縢，皆繩也。《扃》古熒反。崔李云：關也。《鐍》古穴反。李云：紐也。崔云：環舌也。《知也》如字，又音智。下同。
【二】【注】知之缺乏恃也這般。 【疏】夫攝緘縢固扃鐍者，以備小賊。然年夜盜既至，負揭而趨，更恐繩約關鈕之不牢，向之守備，翻為盜資，是故俗知缺乏可恃。
【釋文】《揭》徐其謁反，又音桀。三蒼云：舉也，擔也，負也。《擔》丁甘反。《而趨》七須反。李云：走也。《唯恐》丘用反。《鄉之》本又作向，亦作向，同。許亮反。《為年夜盜》于偽反。下及下注而為同。《積者》如字，李子賜反。
【校】（一）依世德堂本及釋文底本改。以下均誤，不復出。（二）趙諫議本作向。 故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為年夜盜積者乎？所謂圣者，有不為年夜盜守者乎？【一】何故知其然邪【二】？昔者齊國鄰邑相看，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里【三】。闔四竟之內，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉曲者，曷嘗犯警圣人（一）哉【四】！但是田成子一旦殺齊君而盜其國【五】。所盜者豈獨其國邪？并與其圣知之法而盜之【六】。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安【七】；小國不敢非，年夜國不敢誅，十二世有齊國【八】。則是不乃竊齊國，并與其圣知之法以守其盜賊之身乎【九】？
【一】【疏】夫體道年夜賢，言無的當，將欲顯忘言之理，故曰試論之。曰：夫世俗之人，知謨淺近，顯跡之圣，于理未深。既而意在防閑，更為賊之聚積；雖欲官世，翻為盜之守備。而（信）〔言〕有不為者，欲明豈有不為年夜盜積守乎，言其必為盜積也。 【二】【疏 TC: